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    孔子祖籍家世考述

    孔子是我國古代偉大的思想家和教育家。他在總結夏、商、西周三代文化的基礎上,在社會大變革的春秋時代創立了儒家學說,其思想學說博大精深。內容之廣泛,影響之深遠,是中國古代的思想家都無法與之相比的?!睹览麍园倏迫珪氛J為,“在中國悠久的歷史上,孔子是一位最杰出的人物”,“在世界上少數幾個文明古國里很難找出敵得上孔子的歷史人物”。由于孔子學說能以其強大的生命力與不斷變化著的社會情況相適應,使它成為中國傳統優秀文化的內核和主流。人們在研討其思想淵源時,自然應重視其祖籍家世的研究。

    對孔子的祖籍家世,先秦歷史文獻中缺乏系統的記載,記述得較多且可信的歷史文獻資料,主要是《左傳》和《史記尊孔子 、世家》?!妒酚?middot;孔子世家》在記述孔子家世及祖籍時說:“孔子生魯昌平鄉陬邑。其先宋人也,日孔防叔。防叔生伯夏,伯夏生叔梁紇。紇與顏氏野合而生孔子,禱于尼丘得孔子。魯襄公二十二年而孔子生,生而首上圩頂,故因名日丘云,字仲尼,姓孔氏。”這段記載簡略地介紹了孔子的出生地、祖籍、家族、誕生及得,名情況。由此我們可明白以下幾點:一、孔子的出生地在今山東曲阜;二、孔子的祖籍是在今南商丘地區;三、孔子的曾祖父是孔防叔,祖父是孔伯夏,父親是孔紇,字叔梁,母親為顏氏。這里對孔子的先世僅追述至曾祖父孔防叔,至于其為何由宋遷魯也未加說明。而《史記·孔子世家·索隱》引《孔子家語》云:“孔子,宋微子之后,…… 弗父何生宋父周,周生世子勝,勝生正考父,考父生孔父嘉,五世親盡,別為公族,姓孔氏,孔父生木金父,金父生睪夷,睪夷生防叔,畏華氏之逼而奔魯,故孔氏為魯人”。按《家語》,孔予以上的世系或排列如下順序:弗父何——宋父周——世子勝——正考父——孔父嘉——木金父——睪夷——防叔——伯夏——叔梁紇——孔子。這樣就把孔子的先祖自曾祖以上又往前追溯了數代;并說明自孔父嘉起,“因五世親盡,別為公族”才姓孔氏。到其曾祖孔防叔時是因“畏華氏之逼而奔魯”,才由宋人麗成為魯國人的。過去人們多因《孔子家語》為晚出之作,而持存疑態度,但我認為《家語》中關于孔子祖籍及家世的記述還是基本可信的。言其可信,是因其所述及的許多人和事不是向壁虛造麗是有所本的,它從《左傳》、《禮記》等先秦歷史文獻和《史記??鬃邮兰摇返挠涊d中大都可找到佐證◇如《禮記·檀弓上》說:“麗丘也,殷入也。”就是說孔子自己也認為他是殷商的后裔??子柙诓∈徘皩ψ迂曊f:“夏人殯于東階,周人于西階,殷人兩柱間,昨善子夢坐奠兩柱之間,予始殷人也。”孔子臨終之前還不忘囑其弟子要按殷禮殯葬,以示不忘自己是殷商的后代。因周滅殷商后,封殷商的微子啟于宋,孔子的先祖從此也就自然成了宋國人?!犊鬃蛹艺Z》中所言的弗父何、正考父、孔父嘉等均實有其人,孔予十七歲時,魯大夫孟鰲子病逝前告誡其兒子懿子說:“孔丘,圣人之后,滅于宋,其祖弗父何始有宋而嗣讓厲公,及正考父佐戴、武、宣公……吾聞圣人之后,雖不當世,必有達者。今孔丘年少好禮,其達者歟?吾即沒,若必師之。”正考父為孔子七世祖,其事跡據《國語·魯語》記載:“正考父校商之名頌十二篇(《詩·商頌》今尚存五篇)于周太師,以《那》為首。”這就是說,《詩·商頌》曾經正考父校訂過。關于孔子六世祖孔父嘉的事跡,據《左傳·桓公元年》記:“宋華父督見孔父之妻于路,目逆而送之,曰:“美而艷’。”桓公二年春“宋督攻孔氏。殺孔父而取其妻”,時   “孔父嘉為司馬,督為太宰”。從上述記載可證《家語》中所說孔子先祖為宋人,后因“畏華氏之逼而奔魯”之說,是可信的。至于孔子先祖當時是否全部由宋遷魯,因史無明文,不好妄斷。不過自孔子曾祖孔防叔遷居魯國后(杜預認為,“孔子六世祖孔父嘉為宋華督所殺,其子奔魯)仍與宋國時有往來。如孔子雖已居魯為魯國人,但其妻就是宋人?!都艺Z》說“孔子年十九,娶于宋之并官氏之女,一歲而生伯魚”??鬃犹岢鹱?,其尊祖思想觀念很強,對其先祖居住地始終沒有忘懷,他在哀公三年曾回祖籍,“與弟子習禮大樹下”??梢韵胍姰敃r孔子與弟子所習、之禮,其中必有祭祀先祖的內容??鬃拥膶O子孔級(字子思)也“嘗困于宋”??梢娍鬃与m遷居魯,卻仍與其祖籍地宋保持著一定聯系。

    據上所述,孔子的祖籍在今河南商丘地區是勿庸置疑的,而究竟具體在商丘地區某地,也不是無跡可尋。今商丘地區夏邑縣城北七公里處尚存的孔子還鄉祠遺址,就為我們探尋孔子祖籍的具體地址,提供了重要線索。還鄉祠原名還鄉里,其附近埋葬著正考父、孔父嘉、木金父、睪夷等先祖。明天啟甲子年(1624年)進士陳陛撰《孔子還鄉祠記》云:“孔氏之先,正考父生孔父嘉,嘉生木金父,金生睪夷,俱微仲后,封公(卿)四代,皆葬祠前后。”因這里有孔氏先塋,“孔子自魯至宋,過此而祀其先。乃名其里曰還鄉,后人思而立(祠)以祀之。”由此可知,還鄉祠是因紀念孔子回祖籍祀其先祖而建。而史書明確記載孔子至宋僅有一次,《史記·孔子世家》說,“孔子去曹適宋”?!妒酚?middot;十二諸侯年表》上說魯哀公三“孔子守宋,桓魑惡之”。兩處所言,實同為一事。因此《還鄉祠記》中所說的“孔子自魯至宋”,當為自曹至宋。     

    另據清道光二十一年夏邑縣知縣孔繁潔撰寫的《重修還鄉祠記》說:“考其世系,知我祖發祥于魯,實肇基于宋,先代世為宋卿,食采于斯。”清道光二十二年,夏邑縣知縣陳詒樞在其所撰的《重修還鄉四代祠記》中也說:“稽至圣先世,宋人。夏邑古宋地,而孔氏采邑在焉。”據上述所記可知,今夏邑縣城北一帶不僅有孔子先祖的塋地,而且還是孔子先祖受封的采邑。還鄉祠位于“孔氏采邑”和“孔氏先塋”附近,這無疑是后人為紀念孔子回祖籍祀先省墓而建的紀念性建筑。今天我們研究孔子的祖籍家世,不單是為孔子尋祖和續寫家譜,而是通過對孔子祖籍家世的考察,深入探討孔子思想形成的社會歷史根源以及祖籍家世對他所產生的影響,從而幫助人們更全面地了解孔子.更好地弘揚民族優秀傳統文化。過去有些人為了推崇孔子,總是千方百計力圖給孔子的先祖盡可能多的套上一些神圣光環;實則大可不必。那樣做的結果不僅不能提高孔子應有的歷史地位,反而會造成許多混亂,偉大的史學家司馬遷在寫《孔子世家》時就不采取抬高孔子出身的說法,一開始就表明孔子己身為平民,“貧且賤”并無高貴的血統與天生神圣的光環。實際上孔子的先祖在宋國即使貴為公族,也難免受華氏的殘酷打擊和殺害。華父督殺孔父嘉而奪其妻,從此雙方結為世仇;孔防叔時終因受華氏之逼迫而離開故土由宋遷至魯國定居;及至孔子,其處境則較之先祖更是每況愈下,《史記·孔子世家?!氛f:“丘生而叔梁紇死(《家語》說:“生三歲而梁紇死”),葬于防山。防山在魯東,由是孔子疑其父墓處。”因幼年喪父他與寡母相依為命,甚至連其父的埋葬之處都不得而知,可見其生活之窘況和地位之低下。所以后來有人稱孔子是圣人多能時,他自己毫不隱諱地說:“吾少也賤,故多能鄙事”。其實正是幼年時的不幸遭際,對孔子的成長和建樹產生了積極的影響。由于幼年喪父家道中衰,失去先輩貴族地位變為平民所造成的極大地位反差,才使他能夠真正了解和體驗到下層民眾痛苦??鬃幽芡橄聦用癖?,盡心竭力培養教育出身貧賤的學生;否定人身份等級的先天性;強調仁者“愛人”;反對用人殉葬;主張為政者對人民實行德政,反對暴政,都與他的出身和坎坷經歷有關。

    孔子的祖籍家世也對他產生了很大影響,他是殷商之苗裔,在殷人尊祖.思想觀念的影響下,他非常重視收集、整理和總結先代文化典籍和各種禮儀制度。因此他自云“夏禮吾能言之”,“殷禮吾能言之”,他又是魯國人,而當時魯國文化發達,“周禮盡在魯矣”,有助于他熟悉周禮,所以他對子張說:“殷因于夏禮,所損益,可知也;周因于殷禮,所損益可知也。”可見孔子對夏、商、周三代文化典籍和禮儀制度的演變,都是很熟悉的?!妒酚?middot;孔子世家》說孔子“追跡三代之禮,序書傳”,“成六藝”,是可信的。

    孔子的祖籍家世及自身的坎坷經歷,能歷經磨難而矢志不渝,奮斗不息,使他終于成為一位“哲人”和偉大的思想家和教育家,受到世人的愛戴和敬仰。司馬遷懷著十分崇敬的心情寫遭:“《詩》有之‘高山仰止,景行行止’。雖不能至,然心向往之。余讀孔氏書。想見其為人。適魯,觀仲尼廟堂車服禮器,諸生以時 習禮其家,余祗回留之不能去云。天下君王至于賢人眾矣,當時則榮,沒則已焉??鬃硬家?,傳十余世,學者宗之。自天子王侯,中國言《六藝》者折中于夫子,可謂至圣矣!”這段評論可以說是司馬遷敬獻給孔予的一通不朽碑文,使他名標青史永垂不朽!

    孔子一生中長期從事教書生涯,他常居陋室,吃粗糧,喝涼水,與弟子共甘苦,生活雖清貧,但從教育學生中獲得了極大的人生樂趣。他認為只要能“弘道”,生活的有價值,陋室何妨。由于他“發憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至”把全部心血奉獻給弟子,因而獲得了弟子的無限敬仰與懷念。其感情之深勝過父母,搿孔子葬魯城北泗上,弟子皆服三年。三年心喪畢,相訣而去,則哭,各復盡哀;或復留。唯子貢廬于冢上,凡六年,然后去。弟   子及魯人往從冢而家者百有余室,因命曰孔里。”司馬遷滿懷深情著筆詳述孔門弟子的盡孝,向世人顯示了孔子作為教育家的成功與無上光榮。1959年郭沫若到曲阜孔林考察,在孔子墓前,他指著“子貢廬墓處”石碑十分動情地說:“老師死了,學生都來廬墓三年,子貢還加了三年,守墓六年。這說明孔子的弟子們是非常崇敬他們的老師的;也說明孔子是菲常愛慕弟子而又善于教育的。這種尊師愛生,師生團結的精神,是多么難能可貴呀!”

     

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